Tanrı Kavramının Yaygınlığı

Mutlak ateist sadece Tanrı’nın varlığını reddetmekle kalmayıp zihninde hiçbir surette Tanrı kavramı olmadığını söyleyen kişidir. Ancak bunun mümkün olmadığına ilişkin güçlü tezler ileri sürülmüş ve ciddi tartışmalar yapılmıştır. Bu tartışmalar esnasında bazı düşünürler her ne olursa olsun ateizmin imkânsızlığından bahsetmiş, bir kısım düşünürler ise bunun aksini savunmuşlardır. Ateizmin mümkün olmadığını söyleyenlerin ellerindeki kanıtlara bakıldığında diğerlerine nazarandaha inandırıcı ve ikna edici olduğu görülür.

Mutlak ateizmle ilgili ateistlerin fikirlerine bakıldığında pek çok şeyin genelleme olduğu ve zorlama yorumlara başvurulduğu anlaşılmaktadır. Nitekim bunların pek çoğu tepkisel düşünceler olmaktan öteye gidememiştir. Görünen o ki bir insanın gerek teorik ve gerekse pratik açıdan sonsuza kadar ateist olması mümkün değildir. İnsanın aklı, kalbi, hissi ve ahlâkî melekeleri, kısaca doğası kendini her zaman Tanrı‘ya götürmekte buna karşın inançsızlığın da önünü tıkamaktadır.

Devamını okuyun "B) MUTLAK ATEİZMİN İMKÂNSIZLIĞI"

1.    Ateizmin Tanımı

Ateizm terimi öncelikle felsefî bir kavram olup Tanrı inancı karşısında tepkisel bir düşünceyi dile getiren dünya görüşünün ismidir. Tarihte çok yaygın olmasa da eski dönemlerden itibaren günümüze kadar var olan ve bazı filozoflarca da dile getirilen önemli bir problemdir. Yüzyılımızın ilk yarısında da tarihte hiçbir zaman olmadığı kadar yaygınlaşan ve kendine taraftar bulan bir düşünce akımıdır. Günümüzde ise eski gücünden uzaklaşan ve fikrî dayanaklarını da tek tek yitiren ideolojik bir tavırdır.

Ateizm kelimesi Yunanca da “Tanrı” anlamına gelen “Theos”tan türemiştir. Bu kelimeden de “Tanrı inancına sahip olmak” ya da “Tanrı’ya inanmak” anlamına gelen theism anlayışı ortaya çıkmıştır. Ateizm kelimesi de İngilizce “theism” kelimesinin başına “a” ön takısının eklenmiş hali olup Türkçe’de “tanrıtanımazlık” anlamına gelmektedir.(1) Bu eserde konu işlenirken tanrıtanımazlık ya da inançsızlık terimleri kullanılmakla birlikte dilimizde yaygınlık kazandığı için ateizm kelimesinin aynen kullanılması tercih edilmiştir.

Ateizm kavramı felsefî bir bakış açısını ifade etmenin yanında günlük dilde de belli bir yaşam tarzını ve davranış biçimini dile getirmektedir. Nitekim günlük dilde de benzeri bir düşünüşü dile getiren ya da ima eden kelimeler bulunmaktadır. Meselâ kültürümüzdeki “inançsız” veya “inkârcı” gibi kelimeler de bu terimin karşılığında kullanılmaktadır. Ayrıca bu kelime dinî literatürümüzdeki “kâfir, müşrik, zındık” ve özellikle “mülhid” gibi sözcüklerle de ifade edilebilmektedir.(2)Bu da problemin pratik boyutunun olduğunu ve sıradan insanların dahi böyle bir düşünüş ve inanış biçimine karşı yabancı olmadıklarını ortaya koymaktadır.

Devamını okuyun "A) ATEİZM NEDİR?"

Kadınların evde oturmaları asıldır. Dışarı çıkmaları; ana baba ve akraba ziyareti, vaaz dinlemeye gitme zarureti ve ihtiyaçlarını temin gibi dinen meşru sayılan mazeretlerden biri sebebiyle verilmiş istisnai bir müsaade olmaktadır. Bu esasa ilaveten şu hususlara dikkat etmesi de zaruridir:

a) Kocasından (veya aile reisinden) izin almak:

Müslüman bir kadın; akraba, dost ve komşulardan birinin evine gideceği zaman, kocasının iznini almalı; onun müsaade etmediği bir yere gitmemelidir. Zira “Hangi kadın, kocasından izinsiz olarak evden çıkarsa, hanesine dönesiye kadar veya kocası kendisinden razı olasıya dek ALLAH Teala’nın gadabı içinde kalmış olur”(1).

b) Güzel koku (parfüm) sürünmemek:

Kadın, evinde otururken, alkolsüz bir koku sürünebilir. Sokağa çıkacağı zaman ıtriyat cinsinden hiçbir şey kullanamaz. Tahrik edici parfüm, erkeğin burnuna giderse onun kalbi temayüllerini ve şehvani hislerini kendisi üzerine çekmiş olur. Böyle bir durum, göz zinasına yol açabilir. Bu noktada biz ümmetlerini uyaran Peygamberimiz, “Bir kadın, koku sürünür ve bunu hissetsinler diye bir (erkek) topluluğu(nu)n yanından geçerse’, o kadın, (sanki) zina etmiş (gibi)dir”(2) buyurmaktadır.

Devamını okuyun "Kadınların Evden Çıkarken Riayet Etmesi Gereken Ölçüler.."

Anlatildigina gore Asr-i saadet’te cereyan eden savaslarin birinde (bir rivayette Uhud’da) muharebenin kizistigi ve uzerindeki zirhin kendisini fazlasiyla siktigi bir sirada Hz. Peygamber ellerini acarak Allah’a dua etmis, bunun uzerine gok kapilari acilarak Cebrail gelmis.
ve “Ey Muhammed! Rabbin sana selam ediyor ve uzerindeki zirhi cikarip bu duayi okumani istiyor. Bu dua hem sana hem de ummetine zirhtan daha saglam bir emniyet saglayacak.” demistir.

Cevsen, Sultan’in (c.c.) isim ve sifatlarini iceren ve O’nun nimetlerini bizlere hatirlatan mukemmel bir duadir.Acikan mideler ve onlara lazim olan riziklari ihsan etmekle Rezzak oldugunu; dusunen beyinler ve onlara lazim olan bilgileri ihsan etmekle Alim oldugunu; korku ve korunma hissi ve iltica edecek bir yon gostermekle Hafiz oldugunu bizlere ifade ediyor. Varligin gerisindeki Ilahi avazin titrestirdigi zerreler ya da kainat kitabini yazan kudret kaleminin cizirtilari hep O’nu anlatiyor; vahdetteki esma manalarini kesretin bir parcasi ve kesret icinde idrak edebilen suur sahipleri icin sinirlandirip, kesrete, zaman ve mekana yayiyor. Ancak, guzellige muhatap, esmayi idrake namzet biz suur sahiplerinin idraki sinirli ve ulasabildikleri algilarin otesine gecemiyor. Varlik ise kucuklukte ve buyuklukte sonu gelmeyen, desildikce desilen, bolundukce bolunen, cesitlendikce cesitlenen ve her unsurunun birbiri ile irtibat halinde oldugu cok karmasik ve kulun idrakine sigmayacak genislikte bir yapi arzediyor. Oyle aciz, oyle sinirli bir muhatap ki, zaman zaman yuz yuze oldugu seyin bir kitap oldugunu bile farketmiyor ya da unutuyor. Bu noktada Sulatan-i Ezeli’nin rahmeti imdada yetisip, varlik manalarini, esmanin kainata yansiyan sonsuzlugunu kullara ihsan ettigi kelam manasinda ortaya koyup, onlarin diliyle ve Kur’an-i Kerim mukemmelliginde ozetliyor. Tum algilara hitap eden varlik kelimelerini goze ve kulaga, nihayetinde kulun sinirli idrakine hitap edebilen kelimelere donusturuyor.

Devamını okuyun "Cevşen-ül Kebir’in Fazileti ve Faydaları"